課程報導：律儀廿五頌現場課程

課程時間：2019年11月10日
課程地點：上慈居
主辦單位：解脫法堂
學員：62人
紀錄：蔣筱珍

律儀廿五頌—課程紀錄

何謂戒律？「戒」是一種束縛與限制嗎？或僅是制式的一連串規定？其本質為何？小乘和大乘又是如何看待「戒律」呢？

二○一九年十一月於上慈居，我們迎來解脫法堂推出四門基礎學科中，最後一門《律儀廿五頌》實體課程的教授。除了上述的問題於課堂中一一獲得解答外，我們也探知戒律的本質、戒條與違犯後如何淨化。更重要的是，理解如何透過「戒」而得到自在，並起到約束防護的作用。

以戒為礎 修為核心

早期修行者大抵透過廣泛且大量深入的閱讀。以此為基礎，繼而藉由實踐或禪修，以達到證悟。然處在工商業社會我們，面對分秒都有新的知識與訊息如潮水般湧入，面對資訊管理與資訊超載的我們，實難遍閱典籍後，再行「思」與「修」。

釐清「聞思修」三者涵義後，會發現聞、思產生的是片面性的暫時安樂，唯有禪修才能帶來長遠且真正的智慧。意即此三者的核心為「修」，透過「修」，方能長遠深遠的改變。不論你追求的是世間安樂、轉世善趣或是涅槃解脫，都必須透過「禪修」。而為了穩定的禪定，必須持戒。當我們正確持戒，便可令禪定穩定，繼而升起善辨諸法的直觀性智慧。

解脫協會翻譯使用的《律儀廿五頌》修持本，包含兩個部分，一是《律儀廿五頌》，一是《所知寶藏論．第五品》。前者原作者為第六世夏瑪巴–確吉旺秋，後者則為康楚羅卓泰耶所寫。《律儀廿五頌》包含十善業、二菩提心、十四根本墮等三乘戒律的核心內容，言簡意賅，可做為行者修持念頌的依歸。

簡述三乘戒律

戒在梵文為尸羅(sila)，有清涼的意思，也代表善行業和律儀。其本質有部認為屬物質，而大乘認為是心的行動。

早期戒律得到方式有兩種：一種是透過儀式，如別解脫戒；一種是自然生起，如禪戒與無漏戒。其中別解脫戒為佛法獨有，乃佛陀透過對戒體了解，所設定的機制。於佛法僧三寶作證的情況下，依儀式領受戒律，即可達到初步的防護作用。別解脫戒的特點在於發出離心與斷害他，故居士應持五戒，應學十善。

另外受到戒體所依限制，佛陀針對非人道眾生設計八關齋戒，使其來世得生人道，然後依戒定慧得解脫。以至目前一般未受五戒者，皆可依循此戒。在一日一夜裡，持守戒律，冀後世得生善趣，聽聞佛法，以得解脫。

後來大乘顯教在利他的前提下，出現菩薩戒。菩薩戒的本質是為了利益一切眾生，發願可以成佛，並由此約束身語意三門，斷諸惡行。不論是世俗菩提心或勝意菩提心，也不論是透過儀式、言語或透過體悟，發起真正智慧，皆可看出戒律乃導向智慧的開端。

到了大乘密教，則出現一種較為高端深入的思想，並以此為核心開展戒律。前面的解脫戒和菩薩戒二者主要在於都攝六根，而大乘密教的持明戒，則在於遷移能所，目的是轉化二元。透過方便和智慧轉化二元，將我們感知的一切，全部歸到自性的智慧之中。

無垢無破無穿漏

別解脫戒、菩薩戒和秘乘戒等三律儀戒，不同修行者側重角度不一。例如，阿羅漢追求離輪迴得涅槃，側重別解脫戒。菩薩希望利益他人，故側重菩薩戒。而有說法動機，想快速成佛的密教行者，則側重秘密戒。其中並無優劣，端視不同根器。

受戒後，尤其重要的是「長淨」。一般人不可能從不犯戒，但可利用淨化戒律的方式使戒清淨。例如居士五戒用八關齋戒清淨，大乘菩薩戒以布薩淨戒，而密乘戒則可藉念懺悔文、自取灌頂和淨障等方式淨戒。這也是解脫協會定期共修的目的之一。

佛正法有二，謂教證為體

世親論師在《俱舍論》提到: 「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」意思是指佛陀的教導有二：一為佛陀所說的教導文字，一為聞思這些教導文字並產生的智慧，也就是體悟。當如理持有並宣說，則佛住世。教證是核心，教是為了證，證由禪修得到，戒律則扮演穩定禪修的基礎。

依此，解脫協會推出四門基礎學科。《隨念三寶經》是所有領受三皈者，欲了解三寶涵義，並憶念三寶不可不知的科目。《勸誡王頌》是龍樹菩薩為在家人擘劃的修行藍圖。《修心七要》講述大乘的禪修技巧。《律儀二十五頌》則探討戒律的本質、戒條與如何淨戒。以此四科訂定基礎，幫助大眾正確進入大乘佛法的學習。

佛子汝從今　不惜身命故　不應捨正法　捨離菩提心　慳吝一切法
損害眾生行　佛說三昧耶　汝善住戒者　如護自身命　護戒亦如是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《大日經》